Zohara noslēpumainā izcelsme

Ebreju mistiskās mācības vienmēr bija neatņemama Mutālā likuma sastāvdaļa, un Mozus tās līdz ar pārējiem mutvārdu likumiem pārsūtīja Džošuam līdz praviešu un Lielās asamblejas vīriešu laikmetam līdz pat grāmatas redaktoru laikam. Talmuds. Piecas Mozus grāmatas un pravieši apraksta daudzus mistiskus redzējumus un pieredzi, bet tos neizskaidro vai to sasniegšanai izmantotās metodes.

Pravietojumu sasniegšanas metodes tika izskaidrotas mutvārdu tradīcijā ...

Nav šaubu, ka skaidrojums un pravietojumu sasniegšanas metodes tika izskaidrotas mutvārdu tradīcijā, tāpat kā pārējā Torā. Tomēr šo mistisko mācību to ezotēriskā rakstura dēļ nepublicēja kopā ar atlikušo mutvārdu likumu. [Lai arī pēc Šēma HaGedolima vārdiem, tie, iespējams, ir bijuši daļa no 600 Mishnaic mācību rīkojumiem, pirms tos bija sagatavojis rabīns Yehudah HaNassi.]

Turklāt ezotērisko tekstu izpēte aprobežojās ar tiem, kurus uzskatīja par tās zināšanu cienīgiem, kā rakstīts: "Radīšanas darbu nedrīkst izskaidrot vairāk nekā vienam studentam [vienā reizē]; Ragana darbs nav pat vienam studentam - ja vien viņš ir gudrs un pats var saprast šīs lietas. " (Mishna Chagiga 2: 1) Gemara skaidro: "Rabbi Chiya māca:" [Var nevienam studentam neizpaust Chariot darbu], bet viņš var dot “nodaļu virsrakstus” [ti, pamatus bez sīka paskaidrojuma. Rabīns Zeira piebilda: “Un tikai tad Rabīniskās tiesas vadītājam vai tiem, kas ir pienācīgi atturīgi.” Daži apgalvo, ka Rabīns Zeira teica: “Un tikai tad Rabīniskās tiesas vadītājam un tikai tad, ja viņš ir pienācīgi piesardzīgs. '"Tad Gemara turpina uzskaitīt dažādus citus nosacījumus un ierobežojumus, kas saistīti ar šīs ezotēriskās gudrības nodošanu. ( Čagiga 13a)

Jautājums par Zohara autorību ir interesējis gan jahivas, gan laicīgos akadēmiķus. Tie, kas saskaņā ar ebreju tradīcijām uzskata, ka Zohars patiešām ir autentisks rabīna Šimona bāra Jochai (Rashbi) mācību dokuments, parasti piekrīt šai Zohar daļai, bet ne visām, raksta Rašbi. Zohara sadaļas, kas nāk no paša rabīna Šimona, tiek aprakstītas kā "pirmā misha", acīmredzot rakstītas, slēpjoties alā no Romas varas iestādēm, kuras mēģināja viņu izpildīt par atkāpšanās izteikumiem, ko viņš bija izteicis pret viņiem. (Par Pirmo Mišnu skatīt Chabura Kadmaa, kas minēta Zohar III, 219.a lpp. Skatīt arī Zohar II, 123b; III sēj., 296b; Shabbat 33b).

Atlikušais Zohar, tāpat kā Talmuds, bija saimnieku un viņu mācekļu paaudžu produkts. Sākotnējie avoti vēsta, ka Zohara sastāvs paplašinājies uz Rašbi, viņa mācekļu un viņu mācekļu laiku2, kas ierakstīja daudzas mācības, kuras mutiski no Rabbi Šimona nodeva saviem tuvākajiem līdzgaitniekiem un mācekļiem. Tādējādi tās autorība aptvēra vairākas paaudzes. Šo viedokli apstiprina pats Zohar, kā teikts Idra Zuta . ( Zohar III, 287.b lpp.)

[Rabīns Šimons bārs Jochai sacīja:] "Svētās lietas, kuras līdz šim neatklāju, es vēlos atklāt šečīnas klātbūtnē, lai neviens neteiktu, ka es pametu pasauli, neizpildot savu uzdevumu un ka es slēpjos [šie noslēpumi] manā sirdī līdz šim brīdim, kad viņi nāks kopā ar mani Nākošajā pasaulē, es jums tos iepazīstināšu; rabīns Abba uzrakstīs, un mans dēls rabīns Elazars tos pārskatīs, un atlikušajam mācekļu lokam čukst viņus sirdīs. "

Vienu Zohar slāni tādējādi skaidri uzrakstīja Rabbi Abba, kurš bija ieradies no Babilonijas, pēc sava saimnieka, rabīna Šimona bāra Jochai lūguma.

Rakstisko tekstu oriģināli… tika atklāti tikai trīspadsmitajā gadsimtā…

Oriģinālie rakstiskie teksti, kas satur Zohar, tika slēpti daudzus gadsimtus, lai gan tā pašreizējā forma, ievērojot iknedēļas Toru daļu kārtību, ir daudz vēlāka, visticamāk, no Geonim perioda, un no tām ir arī dažas interpolācijas. vēlu redaktori.3 (Tas izskaidro, kāpēc gudrie vārdi, kuri dzīvoja vairākas paaudzes pēc Raši, parādās arī Zoharā). Tie tika atklāti tikai trīspadsmitajā gadsimtā, un tos publicēja viens no vadošajiem Spānijā dzīvojošajiem kabbalistiem Rabbi Moshe de Leon. Daži uzskatīja, ka Rambans (Rabbi Moshe ben Nachman c. 4955-5030 [1194-1270 CE]), kurš pats ir slavens kabalists, ir nosūtījis viņus no Izraēlas ar kuģi savam dēlam Katalonijā, taču kuģis ir novirzīts, un teksti nonāca Rabbi Moshe de Leon rokās. ( Šems HaGedolims, Čida Sefarims, Zajens, 8.) Citi paskaidroja, ka šie rokraksti tūkstoš gadu bija paslēpti velvē un tos atklājis kāds arābu karalis, kurš tos nosūtījis uz Toledo atšifrēt. Daži apgalvoja, ka spāņu konkistadori ir atraduši Zohar manuskriptus daudzu citu starpā Heidelbergas akadēmijā. ( Šems HaGedolims, turpat.) Tika piedāvāti arī citi skaidrojumi. Tādējādi nav skaidrs, kā tieši Zohar nonāca rabīna Moše de Leona rīcībā.

Rabīns Moše de Leons sāka izplatīt Zohara tekstu ap 1300. gadu sākumu. Dominējošais akadēmiskais viedoklis (kaut arī ir daži vērā ņemami domstarpību pārņēmēji) ir tāds, ka pats Moše de Leons uzrakstīja Zohar. Šie apgalvojumi ir balstīti uz Rabbi Yitzchak no Acco liecībām, uz Zohar pieminēto vietu nosaukumu analīzi, uz valodas argumentiem, par terminoloģijas izmantošanu, kas pirmo reizi parādījās viduslaikos, un tā tālāk. Lai gan visu šo argumentu visaptveroša analīze ir ārpus šīs esejas darbības jomas, daži no šiem argumentiem tiks rūpīgi izpētīti.

Jicčaka Of Acco liecība

Agrākais pieraksts par sistemātisku Zohara autorības izmeklēšanu bija pašu kabalistu rindās. Rabīns Jicčaks no Acco 5010-5100 (1250-1340 CE), Rambanas māceklis (pēc tam, kad tas apmetās Svētajā zemē) un pieredzējis kabalists, nolēma izskatīt šo jautājumu pats, ņemot vērā tekstu nozīmi un smagumu no baumām par tās autorību.

Rabīns Moše de Leons… zvērēja, ka viņam ir rokraksts.

Viss konts tika ierakstīts rabi Yitzchak Divrei HaYamim, diemžēl vēl nav zināmi šī teksta manuskripti. Neskatoties uz to, lielāko daļu viņa konta publicēja rabīns Avrahams Zacuto (5185 - c. 5275/1425 - c. 1515 CE) Sefer HaYuchasin (Phillipovski izdevums, Londona un Edinburga 1857), lai gan Rabija Jicčaka secinājumi netika reģistrēti. Konta pārfrāze:

Rabi Yitzchak devās ceļojumā uz Spāniju, un Vallidolidā viņš satika Rabbi Moshe de Leon. Pēdējais zvērestā zvērēja, ka viņa rīcībā ir rabīna Šimona uzrakstītais manuskripts. Viņš pauda satraukumu, ka manuskripts atrodas viņa dzimtajā pilsētā Avilā un ka viņš ar prieku to parādīs turienam Yitzchak. Viņi šķīra kompāniju, un atpakaļceļā mājās rabīns Moše saslima Arevalo un tur mira. Rabi Yitzchak bija ārkārtīgi sajukums par šo notikumu pavērsienu, bet tomēr nolēma doties uz Avilu. Tur viņš atrada kādu Deividu di PanKorbo, kurš viņam paziņoja, ka viņš bez jebkādām šaubām ir paskaidrojis, ka darbs, ko sauc par Zohar, nekad nav nonācis Rabbi Moshe rīcībā, un šāda darba nav.

Rabīns Moše zināja par Svēto Vārdu, ar kuru tiek rakstīts…

Rabīns Moše drīzāk zināja par Svēto Vārdu, pēc kura tiek rakstīts, un tas ir tas, kā viņš bija uzrakstījis grāmatu. Viņš pastāstīja rabi Yitzchak, ka rabīns Moshe ir uzrakstījis Zohar un ieskaitījis to rabīna Šimona bārā Yochai, lai no turīgajiem iegūtu lielas naudas summas manuskripta kopijām. Kad viņš bija dzirdējis par Rabi Moshe aiziešanu, viņš lūdza kādam ļoti turīgam vīrietim Yosef di Avila lūgt viņa sievu mēģināt iegūt Rabbi Moshe atraitnes manuskriptu apmaiņā pret viņa dēlu, kurš apprecējās ar meitu, un solījumu viņu atbalstīt. pārējā viņas dzīve. Pēc Dāvida vārdiem, gan māte, gan meita zvērēja, ka rabīns Moše nekad nav bijis šāda darba. Drīzāk viņš to bija uzrakstījis "no galvas, sirds, zināšanām un intelekta". Kad pati de Leon kundze bija iztaujājusi rabīnu Moše, kāpēc viņš apgalvoja, ka viņš kopē manuskriptu (jo viņam būtu labāk, ja viņš viņiem teiktu, ka viņš pats to ir uzrakstījis), viņš atbildēja, ka, ja viņš atklāj šo faktu, neviens to nedarīs. esiet ieinteresēts to iegādāties no viņa! Bet, ja viņš apgalvotu, ka tie ir rabīna Šimona bāra Jochai raksti, viņi to nopirktu par augstu cenu.

Rabīns Jicčaks bija apstulbis par šiem vārdiem un tiem bija grūti noticēt. Viņš devās tālāk uz Talaveru, kur atrada lielisku gudro ar nosaukumu Rabbi Yosef HaLevi, kabbalista Todros (Abulafia) dēlu. Pēc pēdējās pieprasījuma viņam tika pateikts, ka rabīna Moše bez šaubām ir atradis darbu ar nosaukumu Zohar, ko ir uzrakstījis rabīna Šimona bārs Yochai, un viņš to kopijas izgatavos un izplatīs visiem, kas viņam patika. nauda tika pieminēta šeit - red.]. Rabi Yosefs pēc tam paziņoja, ka viņš pats ir pārbaudījis rabīnu Moshe. Ilgu laiku pēc tam, kad rabīns Moše bija nodevis viņam daudzu Zohar lappušu eksemplāru, rabīns Jozefs paslēpa dažas lappuses un apgalvoja, ka ir tās pazaudējis, un lūdza rabi Moshe vēl vienu šo lappušu eksemplāru. Rabīns Moše lūdza redzēt lapas pirms un pēc pazaudētajām sadaļām, un dažas dienas vēlāk viņš iesniedza rabi Yosef ar precīzu trūkstošo lapu kopiju.

Rabīna Mošes galvenais māceklis… aicināja debesis un zemi, lai liecinātu, ka Zohars, ko uzrakstījis rabīna Šimona bārs Jochai…

Rabīns Jicčaks nolēma turpināt izmeklēšanu un devās uz Tolitulu, kur viņi viņam teica, ka Rabbi Moshe galvenais māceklis, noteikts Rabbi Yaakov, sauca debesis un zemi, lai liecinātu, ka Zohar, kuru bija uzrakstījis Rabbi Shimon bar Yochai…

Diemžēl konts Sefer HaYuchasin šeit beidzas, jo rabīns Avraham Zacuto neatrada atlikušo oriģinālo tekstu.

Tomēr no iepriekšminētā izriet daži secinājumi. Acīmredzot bija teksts, no kura rabīns Moshe izgatavoja kopijas, kā tas izriet no testa, ko administrēja rabīns Yosefs HaLevi, rabīna Todrosa Abulafijas dēls. Tas nepārprotami ir pretrunā ar rabina Moshe sievas un meitas liecībām un padara viņu liecības neuzticamas. Tomēr tas, kurš varētu būt teksta autors, no šī viedokļa nav skaidrs, kaut arī no tā noslēguma vārdiem “Zohar, kuru bija uzrakstījis rabīns Šimons, bārs Jochai…”, ir pierādījumi, ka pats Rabbi Isaac no Acco to ir pieņēmis. Zoharu rakstīja Rabi un viņa mācekļi.

Nākamais šīs sērijas raksts: Skeptiķu argumenti

Ieteicams

//w3.chabad.org/media/images/1009/rzlc10097500.jpg"">
12 Izraēla ciltis: Ševatīmi
2019
Megilla (Esteres grāmata)
2019
Vjetnamas ebreji
2019