Tzimtzum

Kabala pēta radīšanas pašus pirmsākumus. Kabalā G-d dēvē par Einu Sofu ; kas nozīmē būtni, kurai nav “gala”. Radīšanas aktā G-d no bezgalīgā padarīja kaut ko ļoti ierobežotu. Kā tas notika?

Kaut arī daži kabalistiski teksti runā par dievišķās varas pakāpenisku saraušanos, kad tā straumēja šajā ierobežotajā pasaulē, galu galā sasniedzot pilnīgas noslēpuma punktu šajā pasaulē, Arizāla kabala tomēr uzskatīja atšķirīgu viedokli. Pēc Arizal teiktā, notika kvantu lēciens no bezgalīgā līdz ierobežotajam, saucot šo stāvokļu lēcienu par Tzimtzum (saraušanās).

Lai iztēlotos, kā tas notiek, Rabbi Chaim Vital Etz Chaim piedāvā šādu struktūru. Ein Sof spēku un spējas sauc par Or Ein Sof ( Ein Sof gaisma). Tā kā fiziskā gaisma tiek uztverta kā ēteriska un nemateriāla, un tā kā gaisma dod dzīvību un siltumu, tā Kabbalā tiek bieži izmantota kā dievišķās spēka metafora.

Atklāsmes sākotnējā posmā dominējošā izpausme bija bezgalīgā Gaisma. Iekļauts Or Ein Sof visaugstākajā veidā, bija potenciāls galīgumam, tomēr sākotnēji tas tika atšķirts no Or Ein Sof spēcīgās izpausmes. Lai radīšana notiktu, bija nepieciešams kaut kā noslēpt šo bezgalīgo Gaismu, tādējādi radot vakuumu, lai galīgā Gaisma tiktu atklāta. Var izmantot analoģiju saules starojumam. Kamēr tas atrodas saulē, tā starojumam nav patstāvīgas identitātes, jo to pilnībā iznīcina pašas saules lielāka gaisma. Tikai tad, kad stars ir atstājis sauli, to var atpazīt un uztvert kā neatkarīgu identitāti.

Lai izskaidrotu tālāk, var nākt paralēle no mācīšanas pasaules. Iedomājieties, kā Alberts Einšteins ienāk pamatskolā un tiek uzaicināts mācīt pamatskolas matemātikas klasi.

Lai ģēnijs sazinātos ar bērna prātu, ir nepieciešams, lai viņš noliktu malā visas uzlabotās matemātikas teorijas un sarežģītību, kā arī koncentrētos uz pamata papildināšanu. Laika gaitā bērns, kuru viņš māca, var progresēt mācīties matemātiku vidusskolā, koledžā un pēc tam universitātē. Students pat var kļūt par matemātikas profesoru un spožumā pat pārspēt Einšteinu. Tomēr pirmajos posmos galaprodukts tika slēpts. Tas pats attiecas uz Tzimtzum -G-d, kas mērķtiecīgi atvilka bezgalīgo, lai izveidotu telpu, kurā varētu realizēt galīgumu.

Šo Or Ein Sof slēpšanu sauc Arizal the Tzimtzum HaRishon. Šis “pirmais” Tzimtzum bija visradikālākais tādā nozīmē, ka tas bija kvantu lēciens, kas ļāva virsotnei pievērsties. Jāatzīmē, ka Or Ein Sof slēpšana neietekmēja pašu Atzmut, jo Atzmut ir G ‑ D būtība, kas pārņem visu, ieskaitot izmaiņas.

To domāja pravietis Malači, runājot: “Es, G-d, neesmu mainījies.” G-d pēc radīšanas paliek tāds pats kā pirms radīšanas. Viņš paliek pilnīgi atrauts no visām pārmaiņām radībā. Visas pārmaiņas notika atklātās varas izpausmē - Or Ein Sof .

Hassidisms skaidro, ka tas, kas palika pēc Tzimtzum, bija “atlikuma burti” ( Reshimu ). Zohars apgalvo, ka “Viņš bija iegravējis burtus ārējā tīrībā” (ti, Or Ein Sof ). Tas nozīmē, ka tad, kad tas radās pēc G-d gribas radīt pasauli, “G-d izdomāja sevī potenciāli to, kas pastāvētu realitātē.” Zoharā šo mērīšanas darbību sauc par “gravējuma burtiem. Šīs vēstules norāda uz dievišķās gribas strukturēšanu un veidošanos pirms Tzimtzum . Tie ir ierobežojuma potenciāls, kas pastāvēja Or Ein Sof ietvaros .

Izskaidroja citu veidu, lai galīgums pārņemtu parametrus un definīciju, bija jābūt kaut kādai galīgai valodai. Šīs dimensijas sauc par burtiem. Burti ir vārdu bloks, ar kuru palīdzību var veidot teikumus, runāt valodā un pēc tam sazināties. Kabala šos burtus sauc par “kuģiem” ( Kelim ), un to nozīmi vārdos “Gaismas” ( Orot ). Katru teikumu veido burti, kas ir tvertnes teikuma nozīmē, un nodotais ziņojums, ko sauc par gaismu ( vai ). Kuģu atklāsme notika caur Tzimtzum, kaut arī pirms Tzimtzum tie pastāvēja abstraktā formā. Kā jau iepriekš tika teikts, Or Ein ietvaros Sofam bija arī galīgums. Pirms Tzimtzum šīs “vēstules” tika aizpildītas ar Or Ein Sof, un tās pārstāvēja tikai ierobežojuma potenciālu.

Tzimtzum funkcija bija noņemt Or Ein Sof, kas pārpludināja burtus, lai varētu aktualizēt ierobežojumus un galīgumu.

Lai radībā būtu dažādība, bija nepieciešams atklāt dažādas īpašības vai īpašības Dievišķajā. Šos “atribūtus” sauc par Sefirot, un tie ir radīšanas pamatelementi. Katra Sefirah (atribūts) ir gaismiņu un kuģu kompozīcija. Jāuzsver, ka sefirotu esamība nekādā gadījumā nenozīmē dievišķības dažādību. Sefirot nav atsevišķas vienības Or Ein Sof . Lai citētu Sefer Yetzirah, “desmit sefiroti ir bli mah (bez vielas); Viņu sākums ir ķīļveida, un to sākums - kā liesma, kas iesieta oglēs. Jo G-d ir viens, un Viņam nav otrās. ”Šī pati metafora tiek izmantota Zoharā:“ Svētais, kas Viņš ir svētīts, izdala desmit kronus, svētus vainagus, ar kuriem Viņš pats kronējas. Viņš ir viņi, un viņi ir Viņš, tāpat kā liesma ir saistīta ar oglēm, un tur nav dalījuma. ”

Hassidisms salīdzina sefirotus, kādi tie bija pirms Tzimtzum stāvokļa, ar dzirksteles potenciālu no krama akmens.

Pat ja akmens ir iegremdēts ūdenī, joprojām pastāv spēja atsist akmeni un izraisīt ugunsgrēku. Nekādā gadījumā nevarētu teikt, ka dzirkstelī akmenī ir atsevišķa identitāte. Tomēr, tā kā Sefirot iznāk pēc Tzimtzum stadijas, tie patiešām ir kā ogles ieskauta liesma. Liesmai noteikti ir atsevišķa identitāte, tomēr visa tās pastāvēšana ir pilnībā saistīta ar oglēm.

Rabīns Čims Vitāls, lai iztēlotos to, kas notika pēc sākotnējā Tzimtzum, attēlo šādu grafiku: Iedomājieties loku, un aplis ir pilns ar Or Ein Sof . Šajā lokā nevar izveidot ierobežotu eksistenci, jo Bezgalīgā Gaisma to pilnībā noslēdz. Tzimtzum slēpa Or Ein Sof tā, ka apļa iekšpusē paliek tukšums, kurā var izveidot kaut ko ierobežotu. Nākamais radīšanas posms bija pirms Tzimztuma gaismas staru kūļa, ko sauca par KAV, ievadīšana šajā lokā. Šajā gaismā bija visas dažādu pasauļu veidošanas sastāvdaļas. Atšķirība starp apli un Gaismas staru ir tāda, ka lokam nav sākuma un beigu. Ap tā apkārtmēru var pārvietoties bezgalīgi. Aplis attēlo Sovev Kol Almin bezgalīgo gaismu (Gaismu, kas ieskauj visas pasaules), kas ir perifēriska visām pasaulēm. Hassidisms to sauc par Or Makkif (pārpasaulīgo Gaismu). KAV, no otras puses, ir līnija, kurai ir sākums un beigas. KAV attēlo pasaules ķēdi pēc Tzimtzum stāvokļa, kurā ir augstākas pasaules un zemākas pasaules, drīzāk tāpat kā dažādi trepju pakāpieni. Augstākajās pasaulēs Gaisma ir ļoti intensīva, un G-d klātbūtne ir absolūti acīmredzama. Tā kā KAV progresē, Gaismas rādītāji tiek vēl vairāk samazināti, un G-d klātbūtne kuģos kļūst vairāk noslēpta. Apļa centrā ir šī pasaule. Šis ir zemākais līnijas punkts, kurā Gaisma ir pilnībā noslēpta fiziskajā radījumā.

Četras pasaules :

Atzilut - emanācija

Berija - radīšana

Yetzirah - veidošanās

Assija - darbība

Lai palīdzētu izprast šo grūto jēdzienu, iedomāsimies staru, kas ienāk aplī un pēc tam izveido koncentriskus apļus, drīzāk kā sīpolu slāņus. Mūsu gadījumā apļi ir pasaules. Pastāv četri pasaules līmeņi, kurus sauc Atzilut (emanācija), Beriah (radīšana), Yetzirah (veidošanās) un Assiyah (darbība).

Kad KAV ieiet aplī vai, pēc mūsu analoģijas, sīpolu ārējā slānī, pirmais posms ir Atzilut pasaule . Berija, Yetzirah un visbeidzot Assiyah, kas ir mūsu pasaule, seko Atzilut, arvien dziļāk un dziļāk sasniedzot centru. Visa kava gaisma ir Memale Kol Almin gaisma (Gaisma, kas piepilda visas pasaules). Šī Gaisma ir Or Pnimi (iekšējā Gaisma) pretstatā Sovev Kol Almin, kas ir Or Makkif .

Mācīšanas metaforā Einšteina kvantu teorijas noņemšana no viņa prāta bija skolēnam atklāt elementāru matemātiku. Procesa mērķis bija atklāsme, lai students galu galā pārietu uz augstākiem līmeņiem. Tas pats attiecas uz Tzimtzum . Tzimtzum mērķis nebija tikai slēpšana, bet arī atklāsme - nolaišanās pacelšanās nolūkā. Caur Tzimtzum tika izveidota ierobežotā pasaule. Toru un Mitzvotu var pielīdzināt apģērbam vai apģērbam, kas sedz Or Ein Sof . Šī pasaule ar visiem tās ierobežojumiem nevar saturēt Bezgalīgo Gaismu atklātajā stāvoklī, bet gan var to slēpt. Šajā pasaulē varētu atklāt pre- Tzimtzum vai Ein Sof, jo tas ir ieskauts Torā un Mitzvotā, izpildot radīšanas mērķi, lai šajā zemākajā valstībā izveidotu mājokli G-d.

Cilvēces vēstures ziņā šīs Gaismas atklāsme notiks pakāpeniski. Šobrīd Šehina ir noklusēts, bet, vēsturei virzoties uz mesiānisko laikmetu, tiks atklāta lielāka pirms Tzimtzum Gaisma un vēl jo vairāk mirušo augšāmcelšanās laikā. Jāatzīmē arī, ka mūsu rīcība un Mitzvas izrāde trimdā galu galā nogulsnēs mesiāniskā laikmeta un augšāmcelšanās atklāsmes. Trimda ir ārēji grēka rezultāts. Iekšēji Trimdas patiesais mērķis ir atklāt “ pašupurēšanos ” ( Mesirat Nefesh ) Mitzvah ievērošanai. Tas darbojas kā uzbudinājums no apakšas un izsauc atbildi no augšas kā atlīdzību Mesijas laikmetā.

Kabala izskaidro dažādus G ‑ D vārdus. Nedrīkst izrunāt četrus G-d vārda burtus, jo tie ir uzrakstīti vārda lielās svētuma dēļ. Tāpēc, lai apzīmētu šo vārdu, mēs izmantosim vārdu Havaye . Tetragrammatons, YHVH, sastāv no trim vārdiem: Haya - viņš bija, Hoveh - viņš ir, Yihyeh - viņš būs. Šis nosaukums raksturo Sovev Kol Almin . Vēlākā nodaļā mēs apspriedīsim vārdu Havaye citā kontekstā, jo tas attiecas uz četrām pasaulēm. G-d vārds, kas raksturo Memale Kol Almin, ir Elokim . Elokima skaitliskā vērtība ir tāda pati kā vārdam “daba” ( hateva ), kas norāda uz G-d klātbūtni jaunradē. Kabala runā par “apvienošanos” ( yichud ) starp Havaju un Elokimu . Torā mums saka: “Ziniet, ka šodien Havaye ir Elokims .” Hassidisms to sauc par Sovev Kol Almin un Memale Kol Almin vienotību, uzskatot Gd kā pārpasaulīgu, gan nenovēršamu.

Tagad mēs varam izskaidrot, kāpēc G-d vispirms atklāja Bezgalīgo Gaismu un kāpēc tikai tad, izmantojot Tzimtzum procesu, tika atklāta ierobežotā Gaisma. Izveidošanas mērķis ir Dirah BeTachtonim (G-d dzīvesvieta apakšējā pasaulē). Lai izpildītu šo mērķi, bija vajadzīgas divas lietas: zemākas pasaules radīšana un zemākās pasaules spēja absorbēt Dievišķo. Sākumā G-d atklāja Or Ein Sof ; Sovev Kol Almin pārpasaulīgā gaisma. Tzimtzum atklāja Memale Kol Almin . Tā kā pēdējais izriet no iepriekšējās Tzimtzum gaismas, tai vienmēr ir vēlme un spēja tikt anulētai savā avotā. Vienkārši sakot, G-d vēlas, lai cilvēks dzīvotu šajā pasaulē un vienlaikus būtu virs tās. Atrodoties iekšā, ir Memale Kol Almin, bet paliekot virs Sovev Kol Almin . Ikdienas darbībās, kas saistītas ar uzņēmējdarbību, ēšanu utt., Ir “jāzina Gd visādos veidos”. Garīgās aktivitātēs cilvēks stāv virs radīšanas, kad lūdzas vai mācās Toru. Radīšanas mērķis ir abu saplūšana. Tas tiek panākts tikai ar pilnīgu Atzmut “anulēšanu” ( Bittul ); Sevi G-d, lai piepildītu savas vēlmes pēc radīšanas.

Ieteicams

//w3.chabad.org/media/images/1027/uqWj10279208.jpg"">
Kas ir Torā?
2019
Kas padara ebreju par “ebreju”?
2019
Pidjons Habens
2019