Kur ir G-d? Vai kur nav G-d?

Chaidisks zāģmateriālu tirgotājs Rīgā aprēķināja savus kontus. Zem skaitļu kolonnas viņš netīšām uzrakstīja: " Kopā: Ein od milvado - bez Viņa nav neviena!" Atbildot uz sava palīga paceltajām uzacīm, viņš sacīja: "Lūgšanas laikā tiek uzskatīts par pilnīgi dabisku ļaut savam prātam izvilināt malku Rīgā. Tātad, kas ir tik pārsteidzoši, ja biznesa darījumu laikā prātu iebrūk domas par G-d vienotība? " —Haidisks stāsts

Tā, iespējams, ir visbiežāk citētā frāze Čabadas chasidismā: ein od milvado - bez Viņa nav neviena cita. Tā ir trīs vārdu frāze, kas satur visu filozofiju. Tas ir priekšstats, ka katrs chasid cenšas absorbēt. Parastā interpretācijā šī frāze pauž ebreju pamata pārliecību, ka bez Viņa nav cita dieva. Monoteisms. Tas izsaka to pašu ideju kā "Klausieties, Izraēla, L-rd ir mūsu G-d, L-rd ir viens".

Bet Čabadas filozofijā šī frāze nozīmē daudz ko citu. Bez Viņa nav ne tikai cita dieva, bet arī nekas cits kā Burtiski. Pastāv tikai G-d. Tas ir paziņojums par kosmosa dabu, ciktāl tas ir teoloģisks uzskats. Kas no pasaules un visa, kas tajā atrodas? Kas no mūsu miesīgās acs empīriskajiem novērojumiem? Vai tā ir tikai ilūzija?

Nē. Torā ir skaidri teikts: sākumā Gd izveidoja debesis un zemi . Sešas dienas Viņš radīja lietas. Šīs lietas patiešām pastāv, jo, ja pasaule nav īsta, tad Torai, patiesībā, arī dzīvei ir bezjēdzīga nozīme. Šāds priekšstats nav pieņemams. Kā tad saskaņot mūsu realitātes uztveri ar ein od milvado ? Alter Rebbe, Rabbi Schneur Zalman no Liadi, Chabad Chasidism pamatlicējs, to izskaidro šādi ( Shaar Hayichud v'haEmunah III):

Ja acij ļautu uztvert dzīvi un garu, kas ir katrā radītajā būtnē - kas tajā kursē no G-d mutes izteikuma -, tad radītās būtnes miesas un taustāmība mūsu acis nemaz neuztvertu. Jo tas burtiski ir niecīgs attiecībā uz tajā esošo dzīvi un garu, jo bez gara tas burtiski ir bezjēdzība, kas nebija tāds, kāds tas bija pirms sešām Radīšanas dienām. Gars, kas uz to plūst no G ‑ d mutes, ir vienīgais, kas to pastāvīgi novērš no nebūtības un rada to.

No tā izriet, ka bez Viņa nav nekā patiesa. Alter Rebbe apgalvo, ka pasaule un viss tās saturs pastāv tikai tāpēc, ka G ‑ d tos pastāvīgi rada. Ja Viņš uz vienu brīdi pārstātu radīt, visa radīšana zaudētu savu eksistenci. Tas nesadruptu, neizdegtu vai neizšķistu - tas vienkārši pārstātu eksistēt, it kā tas nekad nebūtu eksistējis.

Pastāvīga radīšana

Mūžam, OG-d, tavs vārds stāv stingri debesīs, saka psalmists.1 Bāls Šems Tovs citē Midrašku 2: Tavi vārdi, ko jūs runājāt, “Lai ir stingrība” - šie vārdi turpina stāvēt debesis, lai tos izveidotu . Un tāpat kā vārdi pastāv tikai tik ilgi, kamēr tie tiek izrunāti, tā arī pasaulei, ko radījusi G ‑ d mute, ir jābūt pastāvīgai izpausmei.

Jo pasaules pastāvēšana, kas radīta no nekā, bija un ir brīnums. Tas bija un ir "nedabisks". Un tāpat kā mēs negaidām, ka brīnumi notiks bezgalīgi - mēs sagaidām, ka jūras ūdeņi atgriezīsies dabiskajā plūsmā pēc tam, kad G-d būs beidzis turēt viņus izraēliešu labā - tāpēc arī nevajadzētu gaidīt, ka pasaule turpinās eksistēt. Mums vajadzētu sagaidīt, ka tā atgriezīsies dabiskajā stāvoklī: neesamības.

Kad metīsi klinti gaisā, tu negaidi, ka tā tur paliks. Tiklīdz klintī ieguldītā metiena spēks izklīst, klints atgriežas dabiskajā stāvoklī: inerta. Tātad, jā, pasaule pastāv. Bet tā pastāvēšana ir pilnībā atkarīga no dievišķā vārda, kas pavēl tā pastāvēšanai.

Šāda "eksistence" nevar konkurēt ar patiesu eksistenci, tā, kas nav atkarīga no citas būtnes: G-d absolūtās eksistences. Pasaules esamību nevar attiecināt uz sevi. Pat tad, ja tas pastāv, tas patiesībā neeksistē - tāpat kā klintis gaisā nav kļuvušas par “lidojošu klinti”. Pasaule neuzņemas eksistences īpašības pat tā, kā tā pastāv. Maimonidijs tikpat daudz saka savas grāmatas "Toras pamati" otrajā nodaļā:

Tas ir tas, ko pravietis nozīmē ar "G-d ir taisnība". Tikai viņš ir patiess, un nevienai citai būtnei nav tādas patiesības kā Viņa patiesībai. To saka Tora: ein od milvado - lūk, bez Viņa nav citas patiesas eksistences, kas būtu līdzīga Viņam.

Šī “mūžīgās radīšanas” doktrīna deva racionālu pamatu Bāla Šēma Tova devīzei: G-d ir visur. Viņa pretinieki iebilda: kā jūs varat ievietot G-d atkritumu tvertnē? Alters Rībers sacīja: kā var pastāvēt atkritumu tvertne, ja tajā nav ieguldīta dievišķā direktīva?

Pirms lūgšanas un tās laikā Čabadas chasids meditēs uz ein od milvado . Viņš pārdomās Zohara vārdus: Viņam nav vietas . G ‑ d ir imantants. Viņš to ieskandinās dziesmā par farbrengena vēlajām stundām. Viņš visu savu mūžu pavadīs, realizējot šo priekšstatu - priekšstatu, kas ir pretrunā ar viņa juteklisko uztveri.

Tas ir viņa uzdevums.

Gaiļa vārna

Katram Čabadas kungam bija īpašs diskurss, kuru viņš atkārtoja ik pēc diviem vai trim gadiem. To viņi darīja, lai "attīrītu vidi". Ceturtās Rebbes, rabīna Šmuēla, atkārtotais diskurss attiecās uz ein od milvado .4

Pašreizējais diskurss, kas saucas 5629 (1869) ar nosaukumu Kas ir kā jūs, sākas ar ilgstošu diskusiju par fizisko parādību garīgajām saknēm. Cilvēka acs redz to, kas būtībā ir galīgā un zemākā virsējo garīgo parādību izpausme. Visam šai pasaulē ir savs avots un pretstats garīgajās valstībās. Gaiļa agrīnā rīta vārna ir garīgu uzmundrinājumu atdzimšana Atzilutas augšējā pasaulē un ārpus tās. Diena un nakts ir abu debesu dziesmu veidu pārdomas. (Tā Mozus zināja dienu no nakts, kad viņš gāja debesīs.)

Rebbe izmanto šo jēdzienu, lai iegūtu jēgu vairākiem citādi noslēpumainiem Midrašicas izteikumiem. Midrašks saka5, ka G-d no slavas troņa izveidoja pasauli ar sniegu un zemi. Pēc Rebbes domām, šie izteikumi attiecas uz fizisko parādību garīgo izcelsmi. Tieši tāpat Talmudic pasakas6 par runājošo zāli tiek saprastas kā atsauces uz zāles garīgajiem priekštečiem, eņģeļiem (kuri noteikti var runāt).

Mīriad attīstības līmeņi atrodas starp entītijas sākotnējo, garīgo formu un tās fizisko formu. Tomēr neviena attīstības pakāpe nevar radīt ķermenisku būtni no garīgas būtnes. Starp zemāko garīgo līmeni un augstāko fizisko līmeni joprojām pastāv neiztrūkstoša plaisa, kas ir jāaizver. Šeit nevar ieviest "kaut ko no nekā". Līdz šim brīdim katrs līmenis atrodas virs tā, kas atrodas virs tā, kā ķēde, kuras katra saite galu galā ir pievienota visām saitēm. Šajā brīdī ir pārtraukums - fiziskā realitāte nav saistīta ar tās garīgo avotu, avots no tā tiek slēpts. Starp viņiem nav saskares punkta. Tieši šī slēpšana rada fizisko realitāti. Bez šīs slēpšanas rupjā fiziskā realitāte nebūtu redzama: " radītās būtnes miesīgumu un taustāmību mūsu acis vispār neuztvers ". Tādējādi ir izskaidrots vēl viens noslēpumains paziņojums

Talmuds 7 par G-d "pagarina savu mazo pirkstiņu starp eņģeļiem un patērē tos". Pēc Rebbes domām, tas attiecas uz G-d, lai atklātu vairāk viņu izcelsmes, nekā viņi var rīkoties. Šī atklāsme liek viņiem zaudēt eksistenci. Faktiski visa esamība sasniegs šo neesamības stāvokli Talmudā pieminētajās "iznīcināšanas tūkstošgadēs ".8.

Tajā brīdī dievišķā atklāsme būs tāda, ka fiziskā realitāte pārstās eksistēt. Tā secina Rebbe, pat tagad pasaule patiesībā neeksistē. Jo patiesa esamība ir mūžīga. (Rebbe atsaucas uz šī jēdziena halahisko iznākumu: ūdenstilpei, kas izžūst reizi septiņos gados, nav halahiskā statusa kā "dzīvs (tekošs) ūdens" - pat kamēr tā darbojas. Pagaidu esamība nav patiesa esamība .)

Četri elementi

Tad Rebbe to sper soli tālāk. Fiziskās vienības nav fiziskas. Katru fizisko vienību veido četri elementi: uguns, ūdens, gaiss un zeme. Bet tā nav neviena no četrām. Tā būtne ir apvienošanās spēks, kas sakausē četrus elementus fiziskā būtnē. Un kas ir tas spēks? Dievišķais "vārds". Izolējiet katru no elementiem, un jums nekas nepaliek.

Viens vienīgais

Čabada priekšstats par ein od milvado, turpina Rebbe, nozīmē arī vārda echad, “one”, lietojumu dzejā “ Klausieties Izraēlu” L-rd ir mūsu G-d, L-rd ir10. Varētu šķist, ka vārds yachid (viens, viens pats) labāk atspoguļo G ‑ D vienotību, jo vārdam echad ir arī konotācija “viens no daudzajiem”.

Bet tieši tāpēc tiek izmantota echad . Talmuds paziņo11, ka vārda echad trīs burti simbolizē septiņas debesis un vienu zemi (atsaukšanās uz e ch ad - skaitliski ekvivalents astoņiem - e ch ad ), četrus pasaules nostūrus (minēti d aletē). (četras) no echa d ) un viens G-d, visu kapteinis (norādīts uz brīdinājumu, kas nozīmē valdīšanu). Tātad vārda echad lietošana intimizē, ka pat daudziem - septiņām debesīm un vienai zemei ​​un četriem pasaules maliem - G-d joprojām ir vienīgais. Viņš nav tikai viens ārpus realitātes, jahids ; Viņš ir viens pat domājamās citādības kontekstā.

Astoņi un četri ir pilnībā anulēti Alef -One G-d. Ein od milvado .

Iegūstiet Rabbi Šmuela no Ļubaviča, ceturtās Čabadas Rebbes, Chabad filozofijas diskursu patiesā eksistencē, kas pieejams Kehot Publication Society. Sējums ir daļa no chasidiskā mantojuma sērijas, kas ir slavena ar savām parocīgajām piezīmēm par svarīgiem jēdzieniem un esejas garuma skaidrojumiem par kabalas un ebreju mistikas jēdzieniem. Noklikšķiniet šeit, lai skatītu visu sēriju.

Ieteicams

Vai Fēnikss ir īsts putns?
2019
Vai jūs esat Baal Teshuvah?
2019
Izraēlas paverdzināšana
2019