Ketorets

Viņš paņems no altāra simt dedzinošas ogles un smalki samalta ketoreta roku piepildījumu ; un viņš ienesīs tos aizkara iekšpusē.

Viņš uzliek ketoretu uz uguns G-d priekšā; un vīraka mākonis apņem Liecības šķirstu. . .

3. Mozus 16: 12–13

Cilvēka centieni kalpot savam Radītājam ir mūžīgi un patērē daudz, un to var veikt visi cilvēki, vienmēr un visur. Tomēr bija viens notikums, kas pārstāvēja apogeju cilvēka centienos pietuvoties G-d - notikums, kas pulcēja gada vissvētāko dienu, vissvētāko cilvēku uz zemes un visunīgāko vietu Visumā: uz Yom Kippur kohen gadol (augstais priesteris) ieietu Jeruzalemes Svētā tempļa Svētā tempļa iekšējā kamerā, Svētajā no Svētajiem, lai piedāvātu ketoretu G-d.

Ketoreta piedāvājums bija visprestižākais un svētākais no dievkalpojumiem Svētajā templī. Ketorets bija īpašs vienpadsmit zāļu un balzamu maisījums, kuru precīzas sastāvdaļas un pagatavošanas veidu G-d pavēlēja Mozum. Divas reizes dienā ketorets tika sadedzināts uz zelta altāra, kas stāvēja templī. Jomā Kippurā, papildus regulārajiem ketoretu piedāvājumiem, kohenas gadols ienāca Svētajā no Svētajiem ar Svēto ar kvēpojošu ogļu pannu labajā rokā un ar ketoretu pildītu kausiņu kreisajā pusē; tur viņš savācīs ketoretu savās rokās, novietos to virs oglēm, gaidīja, kamēr kamera piepildīsies ar degošā vīraka smaržīgajiem dūmiem, un ātri atgriezās no istabas. Šis brīdis iezīmēja Yom Kippur dievkalpojuma kulmināciju Svētajā templī.

Maimonīds apraksta ketoreta funkciju kā nepatīkamo smaku iznīcināšanu, kas citādi varētu būt izpostījušas Svēto templi. “Tā kā katru dienu svētajā vietā tika nokauti daudzi dzīvnieki, to miesa tika izkausēta un sadedzināta, un zarnas notīrītas, tā smarža, bez šaubām, būtu bijusi tāda kā kautuves smarža. . . Tāpēc G-d pavēlēja ketoretu sadedzināt divreiz dienā, katru rītu un pēcpusdienu, lai būtu patīkams aromāts [Svētajam templim] un to kalpotāju apģērbam, kas tajā kalpoja ”(Ceļvedis satrauktajam 3:45) .

Bet Maimonides vārdiem ir nozīme, kas pārsniedz viņu virspusējo jēgu. Pēc Rabbeinu Bechayei vārdiem, “G-d aizliedz, lai lielais ketoreta princips un noslēpums būtu jāsamazina līdz šim ikdienišķam mērķim”.

Chassidic mācībā paskaidrots, ka Svētajā templī piedāvātie dzīvnieku upuri atspoguļo cilvēka paša dvēseles upuri G-d - cilvēka dabisko instinktu un vēlmju pakļaušanu dievišķajai gribai. Tā ir upuru izdalītās nepatīkamās smakas dziļākā nozīme, kuru ketorets izkliedēja: cilvēka dzīvnieka dvēselei, kas ir katra dzīvā radījuma kopējais pamats pašsaglabāšanai un sevis pilnveidošanai, piemīt daudz pozitīvas iezīmes, kuras var virzīt uz izdevīgiem un svētiem mērķiem; bet tas ir arī daudzu negatīvu un destruktīvu īpašību avots. Kad cilvēks ved savu dzīvnieku uz G-D templi un piedāvā labāko, kas tajā ir vislabākais un smalkākais, pie altāra, tam joprojām piemīt nelāga smaka - dzīvnieka savtīgums, brutalitāte un dzīvnieka materialitāte cilvēkā. process. Tādējādi tika sadedzināta ketorete, kurai bija unikāla spēja sublimēt dzīvnieka dvēseles ļauno smaku tā debesu aromātā.

Būtība un lietderība

Tomēr tas joprojām nenosaka ketoreta būtību. Jo, ja tempļa ārējās daļas varētu būt jutīgas pret nelāgo smaku, ko izstaro tur piedāvātās dzīvnieku dvēseles, Svētais no Svētajiem bija nepieļautas svētuma un pilnības svētvieta; tur netika upurēti dzīvnieki, jo šī tempļa daļa bija paredzēta vienīgi Testamenta šķirsta patvērumam, kurā bija tabletes, uz kurām G-d bija uzrakstījis desmit baušļus. Ja parastā priestera apģērbu (ti, raksturu un izturēšanos) varētu ietekmēt viņa apstrādāto nokauto zvēru negatīvā smaka, tas noteikti neattiecās uz koheni gadolu - lielāko no viņa brāļiem dievišķās kalpošanas brālībā. . Ja katru gada dienu ļaunuma smarža uzplaukst pat vispozitīvāko centienu perifērijā, Joms Kipurs ir diena, kurā nav atļauju ļaunu spēkiem inkriminēt. Ja ketoretu kohena gadols piedāvāja Svētajā Holijas Sv. Jomā Ķipurā, tā galvenā funkcija nevarētu būt ļaunuma sublimācija.

Ļaunuma sublimācija ir kaut kas tāds, ko var sasniegt tikai ketorets, taču tā nav tā mērķa un funkcijas summa. Vārds ketoret nozīmē “sasaiste”; ketoreta būtība ir neskarta cilvēka dvēseles ilgas pēc G-d - ilgas, kas nāk no dvēseles visdziļākās svētnīcas un tādējādi ir brīva no visiem ierobežojumiem un ierobežojumiem, no visa, kas mūs kavē un ierobežo kad mēs kaut ko saistām ar mūsu būtnes ārējiem elementiem.

Tā tīrība un pilnība dod ketoretam spēku saldināt pēc iespējas vairāk smaku; bet darīšana ar ļaunumu nav tā, par ko ir runa. Tieši pretēji, tā visaugstākā izpausme ir Svētā Holija vidē, kurā Joms Kippurs ir pilnīgi bez ļauna.

Nesot pagātni rindā

Mūsdienās Svētais templis vairs neatrodas Jeruzalemē, un kohen gadol nonāk Svētajā no Svētajiem tikai tāpēc, ka mēs deklamējam Yom Kippur tempļa dievkalpojuma kontu svētas dienas lūgšanās un mūsu redzējumu par nākotnes Yom Kippur pārbūvētais templis. Bet ketorete joprojām ir galvenā sastāvdaļa mūsu kalpošanā par G-d kopumā un jo īpaši Yom Kippur ievērošanā. Protams, mēs runājam par garīgo ketoretu, kas cilvēka dvēselē pastāv kā teshuvas spēks.

Tāpat kā vīraks, kas dega Svētajā templī, arī teshuvas acīmredzamā funkcija ir rīkoties ar negatīvām un nevēlamām lietām. Ikdienas praktiskajā līmenī teshuva ir nožēlošana - reakcija uz pārkāpumiem, dziedinoša mikstūra dvēseles slimībām. Bet teshuva ir arī Yom Kippur, gada vissvētākās dienas, dominējošā kvalitāte. Acīmredzot teshuvai ir vairāk nekā grēka labošanai.

Vārds teshuvah nozīmē “atgriešanās”: atgriešanās pie senatnīgiem pirmsākumiem, atgriešanās pie dvēseles iekšējās pilnības. Tā kā cilvēka dvēseles būtība, kas ir G-dlinkstes dzirksteles, ir imūna pret korupciju. Cilvēka iekšējais es paliek neiesaistīts ego muļķībās, neskarts ārējā sevis pakļaušanās materiālajam un ikdienišķajam. Teshuva ir atgriešanās pie patiesā es, visu šo nepareizo darbību un sagrozīto prioritāšu ārējo slāņu izgriešana, lai pamodinātu cilvēka patieso gribu un vēlmi.

Tas izskaidro, kā teshuva sasniedz izpirkšanu par pagātnes grēkiem. Teshuva grēciniekam ļauj atjaunoties ar savu raksturīgo labestību, ar to sevis daļu, kura nekad nav grēkojusi. Savā ziņā viņš tagad ir ieguvis jaunu sevi, tādu, kam ir netraucēta pagātne; bet šī jaunā es patiesībā ir viņa patiesā es, kas nāk gaismā, kamēr viņa iepriekšējā, sabojātā es bija tikai viņa patiesās būtnes ārējs izkropļojums.

Tikai teshuvai ir šāda vara pagātnē; tikai teshuvah var atsaukt negatīvu aktu. Bet tas ir tikai viens no atgriešanās spēka izmantošanas veidiem. Teshuva ir ne tikai grēciniekiem, bet arī vissvētākajam cilvēkam vissvētākajā laikā un vissvētākajā vietā. Jo pat pilnīgi taisnīgais indivīds ir jāatbrīvo no pagātnes ierobežojumiem.

Pat pilnīgi taisnīgais indivīds ir ierobežots - ierobežots, jo zināšanas vēl nav iegūtas, ieskats vēl nav iegūts, jūtas vēl jāattīsta, sasniegumi joprojām nav sasniegti; vārdu sakot, ko ierobežo pats laiks un tā vienvirziena likuma tirānija. Dzīvei virzoties, mēs iekarojam šīs robežas, iegūstot gudrību un pieredzi, kā arī uzlabojot un pilnveidojot savu raksturu. Bet vai mūsu iespējas augt un sasniegt ir ierobežotas tikai ar nākotni? Vai pagātne ir slēgta robeža?

Kad visā savā darbībā izmantojam teshuvah uz iekšu vērsto pieeju, mums savas dzīves ceļos nav jāatstāj nepilnīga pagātne. Teshuvas stāvoklī, apgūstot kaut ko jaunu, mēs atklājam mūsu sevis dziļāko dimensiju, kas vienmēr bija informēta par šo patiesību; Kad mēs uzlabojam savu personības jaunu aspektu, mēs atklājam savas dvēseles mūžīgo pilnību. Nekad neapmierināti tikai ar virzību uz priekšu, mūsu pašu īstā sevis meklēšana pārveido arī pagātni.

Ieteicams

//w3.chabad.org/media/images/1027/uqWj10279208.jpg"">
Kas ir Torā?
2019
Kas padara ebreju par “ebreju”?
2019
Pidjons Habens
2019