Kas padara ebreju par “ebreju”?

Jautājums:

Vai jūdaisms ir “reliģija”? Vai termins “reliģiozais ebrejs” ir oksimorons? Vai kāds joprojām var būt ebrejs, neievērojot Toras labo un ētiku ikdienas dzīvē?

Atbilde:

Ebreji neiebilst pret visām tradicionālajām "tautas" vai "nācijas" definīcijām. Mums trūkst kopīgas rases, kultūras vai vēsturiskas pieredzes. Lai arī mums visiem ir kopīgas mūžīgās tiesības uz Izraēlas zemi, tikai pēdējos 4000 gados dažus gadsimtus, izņemot dažus gadsimtus, pārliecinošs vairums ebreju nav dzīvojuši vai pat spēra kājām ebreju dzimtenē.

Visā mūsu 3300 gadu vēsturē attiecības ar saistībām un saistības ir definējušas mūs kā ebrejus. Mēs esam ebreji, jo Gd izvēlējās mūs būt Viņa “visu tautu lolots dārgums ... priesteru valstība un svēta tauta” (2. Mozus 19: 5-6). Mēs esam ebreji, jo Gd izvēlējās mūs spēlēt galveno lomu Viņa mērķa īstenošanā radīšanā: orientēt savu dzīvi saskaņā ar Viņa gribu un attīstīt sabiedrību un pasaules kopienu, kas atspoguļo Viņa labestību un pilnību.

Šo attiecību būtība, šo saistību harta, ir Torā. Torā ir G-d cilvēka uztvertās realitātes jēdziens, projekts, kas raksturo pilnveidoto pasauli, kuru iecerējis tās Radītājs, un detalizēti raksturo veidu, kādā dzīves izgudrotājs vēlas, lai tā dzīvotu.

Šķiet, ka tas mūsu ebrejiskumu definē kā “reliģiju”: mēs esam ebreji, jo mēs ievērojam Torā noteiktos uzskatus un praksi. Bet pati Torā saka, ka tas tā nav.

Pati Tora pasludina (3. Mozus 16:16), ka Gd "mīt starp viņiem netīrumu vidū" - ka Viņa attiecības ar savu tautu paliek nemainīgas neatkarīgi no viņu uzvedības. Pēc Talmuda vārdiem (Sanhedrin 44a): "Ebrejs, kaut arī viņš ir pārkāpis, ir ebrejs."

Saskaņā ar Toras likumiem, cilvēka ebrejiskums nav dzīvesveida vai sevis uztveres jautājums: cilvēks var pilnīgi nezināt par savu ebrejiskumu un joprojām būt ebrejs, vai arī var uzskatīt sevi par ebreju un ievērot visus Toras priekšrakstus un joprojām nebūsi ebrejs.

Citiem vārdiem sakot, ebrejiskumu nosaka attiecības starp jūdu un viņa Radītāju, nevis viņa atzīšana par šīm attiecībām vai viņa aktualizēšana ikdienas dzīvē. Viņu par ebreju nepadara Toras mitzvota (dievišķo "baušļu") ievērošana, bet gan saistības, ko mitzvots pārstāv.

Pārkāpuma būtība

Tā ir dziļākā aksiomas nozīme: "Ebrejs, kaut arī viņš ir pārkāpis, ir ebrejs".

Šo vārdu vienkāršā nozīme ir tāda, ka ebrejs joprojām ir ebrejs, neskatoties uz viņa pārkāpumiem. Bet dziļākā līmenī tas, ka viņš ir pārkāpis, ir ebrejs. Žīds, kas nav ebrejs un kas Pashā ēd chametz (raudzētu maizi), nav izdarījis neko ļaunu; tāpat viņa ēšanas matzaham Sēdera naktī nav morālas vai garīgas nozīmes. Bet ebrejam Pasā laika mitzvots ir viņa attiecību ar G-d sastāvdaļa: vērojot viņus, viņš realizē šīs attiecības un paplašina tās ikdienā; ja viņš tos pārkāpj, aizliedz D, viņš pārkāpj - viņš rīkojas pretēji saistībām, kas nosaka viņa identitāti. Tādējādi zināmā nozīmē ebreja pārkāpums ir ne mazāk izteikts (kaut arī negatīvs) viņa attiecībās ar G-d, nevis tas, ka viņš ievēro mitzvu.

Ebreju valodā mitzvah patiešām nozīmē gan "bausli", gan "savienojumu". Attiecības starp vārda divām nozīmēm var saprast arī divos līmeņos. Uzvedības līmenī mēs savienojamies ar G-d, izpildot Viņa baušļus. Dziļākā līmenī mēs ar Viņu nesaraujami esam saistīti tāpēc, ka Viņš mūs izvēlējās par savu baušļu objektu. Acīmredzot šie divi savienojuma līmeņi ir vienas un tās pašas monētas divas puses, kas ir vienas un tās pašas patiesības iekšējās un ārējās puses: tas, ka mēs ievērojam mitzvot, ir ikdienas dzīves iekšējās saites izpausme starp D un Izraēlu. .

Sešu dimensiju saite

Zohars, kas ir kabalas pamatdarbs, šo jēdzienu izsaka šādi:

Ir trīs savienojumi ('kishrin'), kas ir savstarpēji saistīti: G-d, Torā un Izraēlā - katrs sastāv no līmeņa uz līmeņa, paslēpta un atklāta. Ir G-d slēptais aspekts, un atklātais aspekts; arī Torai ir gan slēptais, gan atklātais aspekts, un tāpat tas ir Izraēlai, kurai ir arī gan slēptais, gan atklātais aspekts.

Zohar turpina aprakstīt veidu, kādā Torā kalpo kā savienojošā saikne starp G-d un Izraēlu: kā Torā ir viena ar savu dievišķo autoru un kā ebreju tauta savienojas ar Toru, izpētot un ievērojot to mācības.

Bet kādi ir G-d, Toras un Izraēlas "slēptie" un "atklātie" elementi? Un kāda ir viņu saistība ar mūsu saikni ar G-d caur Viņa Toru?

Zohars iebiedē, ka šie trīs "savienojumi" ir savstarpēji saistīti divos līmeņos - gan "slēptā", gan "atklātā" plaknē. Katrai no trim savstarpēji saistītajām saitēm ir gan skaidra, gan netieša dimensija.

Pastāv tā sauktais G-d "atklātais" aspekts - tās Viņa realitātes izpausmes, kuras Viņš izvēlas izpausties izveidotajā eksistencē; un tur ir Viņa "slēptā" neapzināmā būtība. Arī ebrejam ir atklāta un acīmredzama pašapziņa - veids, kādā viņš sevi izsaka ar savu izturēšanos; un viņa slēptais, būtiskais es. Un Torai, kā aprakstīts iepriekš, ir gan izteiktāka, gan netiešāka nozīme kā savienojošai saitei starp D un Izraēlu.

"Slēptā" plaknē jūda dvēsele ir saistīta ar G-d būtību caur attiecībām un saistībām, kuras Tora pārstāv. Pat ja ebreja dzīve apzinātās uzvedības līmenī neatbilst Visuvarenā atklātajai gribai, viņš / viņa nav “mazāks” ebrejs, aizliedz GD: neatkarīgi no tā, “slēptā” iekšējā saite, kas definē viņa ebrejiskumu neietekmē. Bet, lai izteiktu šīs attiecības visos savas esības līmeņos un lai viņa dzīve atbilstu viņas būtībai, jūdai ir jāatkārto saistība “atklātajā” līmenī. To viņš / viņa dara, pētot G-d Toru un novērojot tās mitzvotu.

Trešā saruna

Tomēr Zohara vārdiem ir vēl viena, vēl dziļāka nozīme.

Iepriekš citētais fragments runā par "trim savstarpēji saistītiem savienojumiem ". Arābu valodas vārds, kas šeit tulkots kā “savienojumi”, ir kishrin, kas burtiski nozīmē “mezgli”.

No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka tas ir nepareizs lietojums. Ja Torā ir saikne starp G-d un Izraēlu, tad mums ir trīs entītijas (G-d, Tora un Izraēla), kas ir savienoti ar diviem savienojumiem (Izraēlas savienojums ar Toru un Toras savienojums ar Visvarenajiem). Kur mums ir trīs mezgli / savienojumi?

Tādējādi mēs nonākam pie G-d un Izraēlas attiecību "slēpto" un "atklāto" dimensiju otrās definīcijas. Midraška paziņo:

Divas lietas pirms G-d pasaules radīšanas bija: Tora un Izraēla. Tomēr es nezinu, kurš pirms kura. Bet, kad Torā ir teikts: “Runājiet ar Izraēla bērniem ...”, “Pavēliet Izraēla bērniem ...” utt., Es zinu, ka Izraēla bija priekštecis visiem (Tana D'vei Eliyahu Rabba, 14. nodaļa).

Citiem vārdiem sakot, G-d radīja pasauli, lai Izraēla varētu īstenot Savu dievišķo eksistences plānu, kā aprakstīts Torā. Tātad gan "Izraēlas", gan "Toras" jēdzieni ir priekšstati par "pasauli" Radītāja "prātā". Bet kura ir dziļāk iesakņojusies “ideja” dievišķajā apziņā, Torā vai Izraēlā? Vai Izraēla pastāv, lai Toru īstenotu, vai arī Torā pastāv, lai kalpotu ebrejam, pildot savu misiju un paužot savas attiecības ar G-d? Ja Tora sevi raksturo kā saziņu ar Izraēlu - Midrašss saka -, tas nozīmē, ka jēdziens “Izraēla” ir primārs jēdzienam “Torā”.

Tas nozīmē, ka G-d attiecības ar Izraēlu "pirms datumiem" (konceptuālā nozīmē) ir Toru, jo Toru kalpo šīm attiecībām. Šajā ziņā Izraēla ir "saite" starp Toru un G-d: Toras esamība kā dievišķās gudrības un gribas iemiesojums ir Izraēlas eksistences un tās saiknes ar G-d rezultāts.

Tādējādi mums ir trīs savienojumi, kas savieno G-d, Izraēlu un Toru:

Atklātajā līmenī Torā kalpo kā saikne starp G-d un Izraēlu: Torā ir savienojums ar G-d un Izraēlā ir savienojums ar Toru. (Tas ietver abus iepriekš aprakstītos savienojuma līmeņus - savienojumu, kas panākts, izmantojot mitzvah, un savienojumu, ko nosaka pašas saistības).

Bet dziļākā, būtiskākā līmenī pastāv trešā saikne: "tiešais" savienojums starp G-d un Viņa ļaudīm, kas ir pirms pašas Toras jēdziena. Šajā līmenī Izraēlas iesaistīšanās Torā ir tā, kas savieno Toru ar G-d - kas Viņam liek izplatīt Savu bezgalīgo un pilnīgi nenoteicamo būtni vidē ar “dievišķo gudrību” un “dievišķo gribu”. Šajā līmenī Toram nav nepieciešama ebrejs, lai būtu viens ar G-d, bet Torai, kurš "ir vajadzīgs" ebrejam, lai izsauktu G-D vēlmi sevi parādīt caur Toru.

Neskatoties uz to, Torai ir izšķiroša nozīme ebreju attiecībās ar G-d. Ebreju būtība, tā sakņojas G-d būtībā, patiešām ir tāda, kāda ir ar Avotu. Bet tad tas "nolaižas", lai kļūtu par izveidotās eksistences daļu, pieņemot atšķirīgu identitāti kā dvēseli un pēc tam kā cilvēku. Tātad Gd apgādāja ebreju ar savu Toru. Caur Toru, jūds pieskaras bāzei ar savu esenciālo es un ikdienā padara patiesās saites ar savu Radītāju par realitāti.

(Skatīt arī Mozus pazūd)

Ieteicams

Ko gaidīt Šivas mājās
2019
Mah Nishtanah
2019
Īsumā stāsts par Hanuku
2019