Heh

Heh (Hei) ir ebreju alfabēta piektais burts

Skaitliskā vērtība: 5

Skaņa: "H"

Nozīme: 1. šeit ir 2. jātraucē 3. lūk

Stāsts

1920. gadu beigās mans tēva vectēvs un vārdabrālis R. Aharons Leibs devās pie sestā Lubavitcher Rebbe, rabi Yosef Yitzchak Schneersohn, lai iegūtu berachah, svētību.

Viņš lūdza svētību, lai viņa bērni izaugtu no G-d bailēm un taisnības.

Rebbe atbildēja: “ Berača ir līdzīgs lietum. Vispirms augsne jāsagatavo, arjot un sējot. Pēc tam G-d palīdz; sāk līst “svētības lietus”, un tad augi aug ”.

Dizains

Alef-beis piektais burts ir hei .

Maharal 1 stāsta mums, ka hei dizains sastāv no dalet un jud . Daletus veido viena horizontāla līnija (apzīmē platumu) un otra, kas ir vertikāla (apzīmē augstumu), kas kopā apzīmē fizisko pasauli, materiālisma pasauli. Yud (atdalītā kreisā kāja) apzīmē G-d un tādējādi garīgumu. Maharal mums māca, ka tieši tāpat kā dalets un jūds veido hei, tā arī cilvēkam ir pienākums mākslīgo pasauli uzspodrināt un svētīt ar garīgumu un smalkumu.

Šašidiskajā domā 2 hei attēlo domu, runu un darbību. Tāpat kā hei formu veido trīs līnijas, tā arī doma, runa un darbība ietver trīs dvēseles apģērbus, trīs apģērba gabalus, caur kuriem mēs sevi izsakām.

Augšējā horizontālā līnija (doma) pēc pašas konstrukcijas pārstāv vienlīdzības jēdzienu. Lai patiesi piedzīvotu ikvienu cilvēku kā vienlīdzīgu, ir jāpārdomā kāds viņa domāšanas process. Varbūt uz virsmas šķiet, ka daži cilvēki ir labāki, bet citi - sliktāki nekā citi. Bet mūsu pienākums ir koncentrēties nevis uz dvēseli, bet gan uz G-dly dzirksteli katrā cilvēkā.3 Tā kā mūsu dvēseles nāk no viena un tā paša avota, mēs visi savā būtībā esam vienlīdzīgi. Kad mēs iegremdējamies pēc personas personības un ārības un ejam tieši uz viņa vai viņas kodolu, mēs piedzīvojam, ka mēs visi esam viens.

Hei labā vertikālā līnija apzīmē hierarhiju, kas ir runa. Karalis valda ar saviem vārdiem.4 Viņam ir tiesības sēdēt savā pilī un izdot dekrētu, kas pēc tam kļūst par likumu. Cilvēkiem viņu nav jāredz. Viņam nav jāsakrata viņu rokas. Viss, kas viņam jādara, ir runāt; tas ir viņa spēks. Hei vertikālā līnija nolaižas no augstākas valsts - valdnieka - uz zemāku stāvokli, viņa subjektiem.

Visbeidzot, īsāka, atdalīta kāja hei kreisajā pusē apzīmē darbību. Kāpēc šī ekstremitāte ir atdalīta? Mums ir ļoti viegli domāt un runāt par to, kas ir pareizi, bet tas ir pavisam cits, lai labu nodomu piepildītu. Tāpēc plaisa kalpo kā atgādinājums par centieniem, kas nepieciešami visu trīs apģērba gabalu apvienošanai. Bez darbības virziena mēs esam palikuši pie divām datu līnijām : nabadzība.

Talmuds 5 informē mūs, ka hei pārstāv arī teshuvah - grēku nožēlu. Lai novērtētu, kā hei burta forma iemieso teshuvah jēdzienu, salīdziniet hei, ה ar ches, ח, 6 ar alef-beis astoto burtu. Abas formas izskatās ļoti līdzīgas. Katru no tām veido trīs līnijas. Viena acīmredzama atšķirība ir maza atvere virs kreisās ekstremitātes. Kāds tam sakars ar teshuvu ? Pēc dēla nogalināšanas Gd paziņo Kainam: “Grēks ( časas ) atrodas pie tavām durvīm.” 7 Atvere (vai durvis) gan hei, gan lādes apakšā apzīmē grēku. Ar lādes palīdzību nevar izkļūt no “grēka durvīm” bez pārkāpumiem (ti, neizkāpjot caur lādes apakšu). Bet hei ir vēl viena atvēršana, vēl viena iespējama rīcība. Nelielais atvērums hei augšpusē ļauj teshuvah atgriezties vai atgriezties.5

Ches un hei atšķirību var arī parādīt, salīdzinot chametz (raugu) un matzah. Salīdziniet divu vārdu pareizrakstību: Chametz ir rakstīts חמצ, 8 ches, mem, tzaddik . Matzahs ​​ir uzrakstīts מצה, mem, tzaddik, hei . Atšķirība starp chametz un matzah ir burts ches pret hei . Čametzs, ieraugs, norāda uz uzpūšanos, ego.9 Matzah ir līdzens, pārstāv padevību, nesavtību un pazemību. Ja cilvēks ir pazemīgs, viņš nāksies nožēlot grēkus un darīt teshuvu . Bet, ja cilvēks ir egoists, viņš nekad neatgriezīsies pie G-d. Kāda ir viņa attieksme? “Kam man vajadzīgs G-d? Man pašam lieliski veicas. Paskatieties, cik veiksmīgi es esmu. ”Vai arī, ja viņš vēlas izvairīties no sliktas izturēšanās, viņš varētu sacīt:“ Ko jūs vēlaties no manis? Es esmu tikai cilvēks. Ja G-d vēlētos, lai es būtu ideāls, Viņš būtu mani šādi veidojis. G ‑ d man iedeva vēl vienu hara - ļaunu tieksmi. Viņš to uzstādīja tā, lai man būtu grēkot. Tad kāpēc man būtu jādara teshuvah ? ”Egotistam nav pamata nožēlot grēkus. Viņš ir iestrēdzis savos veidos un nevar atzīt savas kļūdas. Egovists ir uzpūsts ar chametz, rauga kastēm . Hei, no otras puses, ir kā matzah: plakana un altruistiska. Pati tā konstrukcija satur atveri, plaisu, ko indivīdam var iziet cauri, ja viņš ir pazemīgs. Hei ir cilvēka pazemības pieņemšana, vārti grēku nožēlošanai.

Plašākā nozīmē mums jāsaprot, ka teshuvah nenozīmē tikai nožēlu par grēka izdarīšanu, tas nozīmē atgriešanos pie sava būtiskā sevis. Teshuva ir būtisks katram indivīdam, pat retajam indivīdam, kurš nekad nav grēkojis. Zohar 10 stāsta mums, ka tad, kad ieradīsies Mašiahs, viņš liks pat taisnajiem nožēlot grēkus. Katrs cilvēks sapratīs, ka neatkarīgi no viņa līmeņa viņš vienmēr var būt labāks. Viņš var pastāvīgi tuvināties un tuvināties G-d. To var paveikt, pilnveidojot savu domu, runu un rīcību. Kad cilvēks pilnveido sevi, “G-d palīdz; sāk līst “svētības lietus” un sāk augt ražas. ”

Gematria

Hei skaitliskā vērtība ir pieci. Hei ne tikai attēlo domas, runas un darbības apģērbus, bet arī šos apģērbus veido pavisam pieci elementi: 11 divi domāšanas līmeņi, tēlains un meditatīvs; divi runas līmeņi, sirds vārdi un lūpu vārdi; un viens darbības līmenis. Kāpēc darbībai ir tikai viens līmenis? Jo, kad runa ir par rīcību, tu vai nu kaut ko dari, vai nedari. Tāpēc hei projektā darbību atspoguļojošā līnija ( hei atsevišķais vertikālais segments) ir puse no līnijas.

Pieci apzīmē arī piecus dvēseles līmeņus: nefesh, ruach, neshamah, chayah and yechidah .12 Piektais līmenis yechidah nozīmē savienību. Cilvēki parasti dēvē šo dvēseles līmeni kā adatu Yid, G-dly dzirksteli, kas piemīt katram ebrejam. Yid pintele ir dzirkstele, kas nekad nevar kļūt piesārņota vai nodzēsta, dzirkstele, kas apvieno katru ebreju ar G-d.

Yid pintele ir arī virzošais spēks, kas virza mesirus nefesh, pašupurēšanos . Šis pašupurēšanās jēdziens dod iespēju ebrejam atdot savu dzīvību Gd, kaut arī viņš nekad nav praktizējis vai nav jutis apzinātu saistību ar ebreju likumiem vai paražām. Ebrejs, kurš ir pārkāpis šabbosus vai ēdis ēdienu, kas nav košers un kuram nekad nav bijusi mezuzah pie viņa durvīm vai piešķīrusi santīmu labdarībai, ir arī ebrejs, kurš, saskaroties ar ultimātu “jūsu G-d vai jūsu dzīve, ”Vēlas atteikties no dzīvības G-d dēļ. Šī atklāsme pārsteidz. Kā tas ir iespējams, ka šis neievērojošais ebrejs pēkšņi vēlas atdot savu dzīvību par G-d? Mesirus nefesh ir jēga kādam, piemēram, Abraham vai Rabbi Akiva, kurš visu savu dzīvi ir iemācījies Toru. Bet kā ir ar cilvēku, kurš nekad nav atvēris ebreju grāmatu un nezina, ka jūs lasāt ebreju valodu no labās uz kreiso pusi? Atbilde ir pintele Yid . Šī būtiskā saikne ar G-d ir raksturīga viņa būtībai, un to nekad nevar izjaukt.

Runājot par tādu mitzvu, kā, piemēram, košera turēšana, ebrejs, kurš neievēro, saka sev: “Ja es neēdu košeru, kas tad ir liels? G-d ir garīgs . Kāpēc viņam patiešām vajadzētu rūpēties par to, ko es ēdu, ja vien esmu labs cilvēks? Ja es ēdu cūkgaļu, tas, protams, neizjauks manas attiecības ar G-d. ”Vai varbūt viņš saka:“ Kas tad būtu, ja es neietu uz Sbbos šaulību un tā vietā pļautu savu zālienu! Rabīna sprediķis vienalga ir garlaicīgs. Protams, tas nenoraida manas attiecības ar G ‑ d. G-d man piedos. Viņš sapratīs. ” Bet, kad runa ir par atteikšanos no savas reliģijas, tas pats ebrejs atzīst, ka ambivalencei nav vietas. “Acīmredzot G-d man nepiedos, ka esmu pametusi savu ticību. Es skaidri teiktu, ka nemīlu un neticu Viņam. Ja tas tā ir, es esmu gatavs atteikties no savas dzīves, nevis atteikties no sava G-d. ”Tas ir teshuvas būtiskais kodols. Iemesls, kāpēc mēs esam pamodies atgriezties, ir saistīts ar dvēseles ehidāhas līmeni. Šī dvēseles dzirkstele aizdedzina pārējo mūsu būtni, veicinot atgriešanos G-d.

Skaitlis pieci apzīmē arī izpirkšanu. Pešača sederā ir piektā kausa vīna ko sauc par pravieša Elijas kausu. Elija, Pestīšanas sludinātājs, mums pateiks, ka jādara teshuvah, jo Mashiach drīz būs klāt. Šo solījumu atspoguļo arī izteiksme Torā: 13 “Es jūs ievedīšu [Izraēlas] zemē.” Rambāma 14. nodaļā teikts, ka tad, kad visi ebreju cilvēki darīs teshuvu, mēs tūlīt tiksim atpirkti.15.

Nozīme

Vārdam hei ir trīs nozīmes: Pirmais ir “šeit ir”, tāpat kā pantā “Šeit ir sēkla jums” 16 ( hei lachem zera ) .17 Nākamais ir “jātraucē”, kā teikts Daniēla grāmatā 18 “Un es, Daniels, satraucāmies .... ( nih'yeisi ).” Un trešais ir “lūk” 19 tāpat kā “Redzi, tas ir mūsu G-d ...” ( hinei Elokeinu ... ), kas attiecas uz redzot atklāsmi. Šīs trīs definīcijas saplūst. Kad mēs piedzimstam un nonākam šajā pasaulē, G-d dod mums sēklas (ti, potenciālu būt produktīvam un dot labumu mūsu dzīvei). Tomēr daudzas reizes mēs esam satraukti un sajaukti un aizmirstam par saviem mērķiem. Tomēr galu galā katrs ebrejs nāks darīt teshuvu un atzīt savu Radītāju. Tad viņš redzēs G-d atklāsmi.

Paaugstinot savas domas un runu un pārveidojot tās darbībā, viņa dvēselē tiek atklāta ješida, piektais Mašiahas līmenis un dzirksts, 20 un tas mūs vedīs uz visaugstāko Izpirkšanu.

Video

Ieteicams

//w3.chabad.org/media/images/1027/uqWj10279208.jpg"">
Kas ir Torā?
2019
Kas padara ebreju par “ebreju”?
2019
Pidjons Habens
2019