Amaleks

Izraēla tauta devās ceļā. . . un viņi apmetās Refidimā. . .

[Mozus] nosauca vietu par “Izaicinājumu un nesaskaņām” Izraēlas tautas nesaskaņām un viņu izaicinājumam pret G-d, sakot: “Vai G-d ir mūsu vidū vai nav?”

Tad nāca Amaleks un uzbruka Izraēlai Refidimā. . . (2. Mozus 17: 1–8)

Atcerieties, ko Amaleks jums darīja ceļā, izejot no Ēģiptes. Ka viņš sastapās ar jums pa ceļam un nogrieza tos, kas atpaliek no aizmugures, kad bijāt noguris un izsmelts; viņš nebaidījās no G-d. Tāpēc. . . jums jādzēš Amaleka atmiņa no debesīm. Neaizmirsti. (5. Mozus 25: 17–19)

Ebreju tauta tikko bija pieredzējusi vienu no vēsturē vislielākajām dievišķās varas izpausmēm. Desmit pārdabiski mēri bija piespieduši visspēcīgāko tautu uz zemes atbrīvot viņus no viņu kalpiem. Viņu priekšā bija šķīrusies jūra, un no debesīm lija manna, lai viņus barotu. Kā viņi varētu jautāt: “Vai G-d ir mūsu vidū vai nav?”

Tomēr tāds ir šaubu raksturs. Nav šaubu, ka tas ir pamatots ar racionālu vaicājumu. Pastāv šaubas, kas rodas no šaubītāja subjektīvajiem motīviem un vēlmēm. Bet tad ir tīras un vienkāršas šaubas: neracionālas šaubas, šaubas ir spēcīgākas par saprātu. Šaubas, kas neitralizē pārliecinošākos argumentus un iedvesmojošākos pārdzīvojumus tikai ar cinisku paraustīšanu.

Tādas bija šaubas, kas atstāja ebreju tautu uzņēmīgu pret uzbrukumu no Amalekas. Amaleks garīgajā sfērā ir nepamatotas, iracionālas vienaldzības būtība. Pēc Midraška vārdiem:

Ar ko (Amalekas) incidents ir salīdzināms? Uz vārošu ūdens kublu, kurā neviena radība nespēja iekļūt. Līdzās nāca viens ļaundaris un ielēca tajā. Lai arī viņš tika nodedzināts, viņš to atdzesēja citiem.

Arī tad, kad Izraēla iznāca no Ēģiptes, un G-d sadalīja jūru viņu priekšā un noslīka tajā ēģiptiešus, bailes no viņiem pārņēma visas tautas. Bet, kad Amaleks nāca un izaicināja viņus, kaut arī viņš saņēma no viņiem samaksu, viņš atdzēsa1 pasaules tautu bijību par viņiem. 2

Tāpēc Amaleks un tas, ko viņš pārstāv, veido ebreju tautas arheneemiju un viņu misiju dzīvē. Kā Mozus pasludināja pēc kara ar Amaleku, “Gd ir zvērējis ar savu troni; G-d ir karā ar Amaleku visās paaudzēs. ”3 Patiesība var atspēkot pret to piedāvātos loģiskos argumentus. Patiesība var gūt virsroku pat pār cilvēka patmīlīgajām tieksmēm un vēlmēm, jo ​​cilvēka dabai raksturīgā aksioma ir tāda, ka “prāts valda pār sirdi” - tas, ka cilvēks var tik pamatīgi novērtēt patiesību, ka tā ir iesakņojusies viņa dabā raksturs un īstenots viņa uzvedībā. Cilvēka racionālās spējas ir bezspēcīgas pret izaicinājumu amalekam, kurš lej viršanas kublā, kurš neprātīgi ņirgājas par patiesību un atdzesē cilvēka visvairāk iedvesmotos mirkļus ar neko vairāk kā ar noraidošu “Tātad, kas?”

Sašaurinājums

Amaleks uzbruka Izraēlai “uz ceļa, izejot no Ēģiptes”, kad viņi devās uz Sinaja kalnu, lai saņemtu G-d Toru un viņu pilnvaras kā Viņa tautu. Arī šeit vēsture atspoguļo dvēseles iekšējo darbību: vēsturiskā Amaleka uzbrukuma laiks raksturo iekšējos apstākļus, kādos nepamatotu šaubu sabrukums rada galvu.

Pasā Haggadah mēs sakām: “Katrā paaudzē ir jāredz sevi tā, it kā viņš pats būtu iznācis no Mitzrayim.” Mitzrayim, ebreju valodas vārds Ēģiptei, nozīmē “šauri šaurumi”; personiskajā līmenī tas attiecas uz to, ko chasidiskā mācība sauc par “kakla šaurību”, kas atrodas starp prātu un sirdi.

Gluži kā fiziski galvu un sirdi savieno šaurs koridors, kakls, tā tas ir garīgi psiholoģiskajā nozīmē. Kamēr prātam piemīt iedzimts pārākums pār sirdi, cilvēkam ir pats grūtākais un grūtākais uzdevums izmantot šo pārākumu - vadīt un veidot savas jūtas un vēlmes, lai tās atbilstu tam, kas viņam šķiet pareizs. Tas ir “Exodus from Mitzrayim ”, kas ir atkarīgs no katras paaudzes: individuāls izaicinājums vienoties par sava iekšējā kakla “šauriem šaurumiem”, lai pārvarētu materiālus vilinājumus, emocionālu subjektivitāti, ego un pašlabumu, kas grauj prāta autoritāte pār sirdi un kavē tās ietekmi uz personas raksturu un uzvedību.

Kamēr cilvēks joprojām atrodas ieslodzījumā personīgajā mitrazīmā, viņa integritāte saskaras ar daudziem izaicinājumiem. Kamēr viņam nav izdevies noteikt savu prātu par asi, pa kuru viss pārējais griežas, viņa pamata instinkti un iezīmes, piemēram, alkatība, dusmas, spēka meklējumi un tūlītēja apmierināšana, var kļūt labākas par viņu. Bet, tiklīdz viņš sasniedz savu personīgo “izceļošanu” no šaurajiem savas psihes slāņiem, kad viņš izveido savas zināšanas un izpratni par patiesību kā noteicošo spēku savā dzīvē, cīņa ir tikai un vienīgi uzvarēta. Viņam var nākties sastapties ar negatīvām idejām un racionalizācijām, taču, ja nav pašmērķu izkropļojumu, triumfēs patiesība. Viņu var vilināt negatīvas vēlmes un vēlmes, bet, ja dzīvē prāts valda sirdi, tas tos iegrozīs un galu galā pārveidos.

Tomēr joprojām ir viens ienaidnieks, kurš apdraud arī indivīdu pēc Exodus: Amaleks. Amaleks “pazīst savu Skolotāju un apzināti saceļas pret Viņu.” Amaleks neapstrīd patiesību ar argumentiem vai pat ar savtīgām motivācijām; viņš to vienkārši ignorē. Uz aksiomu: “Dariet patiesību, jo tā ir patiesība”, Amaleks saka: “Kas tad?” Bruņojies ar neko citu kā tikai ar savu čatzpahu, Amaleks lec uz viršanas kublu, apstrīd neapstrīdamo. To darot, viņš atdzesē tā ietekmi.

Ārpus saprāta

Kā reaģēt uz Amaleku? Kā var tikt galā ar apātiju, cinismu un bezjēdzīgajām šaubām? Toras piedāvātā formula ir ietverta vienā vārdā: Začors - “Atcerieties”.

Savā Tanjā 4 rabīns Šneurs Zalmans no Liadi apspriež ticību G-d, kas ir neatņemama ebreju dvēselei. Ticība nav kaut kas, kas jāsasniedz; to vajag tikai atklāt, jo tas ir ieausts pašā dvēseles būtības audumā. Ticība, turpina rabīns Šneurs Zalmans, pārsniedz saprātu. Ar ticības palīdzību tas attiecas uz G-d bezgalīgo patiesību visā tās kopumā, atšķirībā no saprāta sasniegtā uztveres, kuru nosaka un ierobežo cilvēka prāta ierobežotais raksturs.

Tādējādi rabīns Šneurs Zalmans izskaidro pārsteidzošo faktu, ka visā ebreju vēsturē daudzi tūkstoši ebreju ir upurējuši savu dzīvību, nevis atsakās no savas ticības un saiknes ar Visvarenajiem - ieskaitot tos, kuriem bija maz apzinātas zināšanas un izpratne par viņu ebrejiskumu, un viņi to nedarīja. praktizē to savā ikdienas dzīvē. Patiesības brīdī, kad viņi uztvēra, ka uz spēles ir likta viņu pašu ebreju identitāte, parādījās viņu iekšējā ticība - ticība, kas nezina robežas vai divdomības -, un pārspēja visu pārējo.

Amaleks ir neracionāls un pilnīgi nereaģē uz saprātu; atbilde uz Amaleku ir arī pārāk racionāla. Jūdu reakcija uz Amaleku ir tāda: atcerieties : izsaukt savas dvēseles pārracionālās ticības rezerves, ticību, kas var būt aprakta un aizmirsta ikdienišķu saistību un iejaukšanās masā. Ticība, kas, atceroties to, var izturēt katru viņa morālo izaicinājumu, racionālu vai nē.

Ieteicams

'Klusuma mirklis' skolās
2019
Ābrahama pakts ar G-d: Brits Beins Habetaims
2019
Kas ir jehiva?
2019