Ajena

Ayin ir sešpadsmitais ebreju alfabēta burts

Skaitliskā vērtība: 70

Skaņa: kluss

Nozīme: 1. Acis 2. glābiņš

Stāsts

Rabi Elazar ben Azaryah tika lūgts kļūt par prestižās Toru akadēmijas Nasi (galvu). Pārrunājusi iespēju ar sievu, viņa sacīja: “Bet jums nav baltu matiņu (ti, jums ir tikai astoņpadsmit gadi)! Tas ir necienīgi, ja tik jauns vīrietis vada visu akadēmiju. ”Kāda ir zīme, ka kāds ir pietiekami vecs, lai būtu cieņas vērts? Baltie mati. Tajā dienā notika brīnums un astoņpadsmit matu rindas rabīna Elazara ben Azarija bārdā kļuva baltas.

Tāpēc, pieņemot nostāju, R. Elazars ben Azarija sāka savu uzrunu ar vārdiem: “Es esmu septiņdesmit gadus vecs”, nevis “man ir septiņdesmit gadu.”

Dizains

Ajīns ir alef-beis sešpadsmitā vēstule. Saskaņā ar AriZal teikto, ayin ir vav, ko satur mūķene . Mūķene attēlo pazemību. Vav nozīmē Toru, kas no debesīm nolaižas uz zemi tai raksturīgā āķa vai kanāla konstrukcijā. Vav ir arī sešu gematriju . Tas pārstāv sešus Mišnas rīkojumus, mutvārdu likumu. Tikai indivīdam, kurš ir maznozīmīgs un kuram ir mūķenes pazemība, ir piemērots, lai iegūtu augstāku pakāpi, “Toru vainagu”.

Ajīna noformējumam ir otrs aspekts, proti, ajīns faktiski ir divas acis, kas ir savienotas optiskajā hiasmā - nervu centrā, kas uztver un interpretē vizuālos impulsus - galvas aizmugurē. Divas acis, kas piestiprinātas pie centrālās saites, skaidri redzamas burta formā.2 Tas mums piedāvā jaunu izpratni par tefilīna ziedošanas mitzvu: it īpaši galvas tefillīna novietojumu. 3. Mozus grāmatā teikts, ka G-d baušļiem jābūt “starp jūsu acīm”. Ebreju likumos starp acīm ir punkts starp acīm, kad tas paceļas tieši virs matu līnijas. Patiesībā galvas tefilīna pareizais novietojums ir nedaudz virs matu līnijas virs galvaskausa mīkstās daļas. Skatoties no augšas, šī maigā vieta burtiski atrodas viduspunktā starp acīm4 un chiasmu. Galvas tefilīns tādējādi tiek novietots tieši starp ķermeņa fiziskajām un smadzeņu acīm, tāpat kā tora nosaka.

Torā var rakstīt visus divdesmit divus alef-beis burtus mazā, vidējā vai lielā lielumā. Lielākā daļa burtu ir vidēja lieluma, taču ir daudz mazu un lielu burtu. Šema שמ first pirmais vārds ir uzrakstīts ar lielu ayin .

Savā komentārā par psalmu grāmatu Tzemach Tzedek 5 skaidro, ka šis lielais ajīns patiesībā ir pretlīdzeklis vārdam miyaar (“meža”) ajīnam, kas parādās 806. psalmā: “Meža kuiļa ( miyaar ) to iznīcina [Izraēla vīnogulājs], un no tā barojas lauka kāpurķēde. ”Vārda“ mežs ”- מיער ajīns ir apturēts nedaudz virs pārējā vārda. Raši saka: ja ebreji ir taisnīgi un pilda G-d gribu, tad šis apturētais ajīns tiks pārveidots par vārda יאר, yar, kas nozīmē “upe”, modi. Mežs mežā ir bīstams. Tas var kādam uzbrukt un nopietni kaitēt. Kuilis upē tomēr nevar peldēt. Tas tiek padarīts nekaitīgs.

Interesanti atzīmēt, ka apturētais miyaar ayin notiek tieši Psalmu grāmatas vidusdaļā .7 Toras pusceļā mēdz būt vārds gachon, 8, kas tiek tulkots kā “čūska”. Abas šīs vidus -punktu terminoloģijas norāda uz ļaunumu vai likteni. Toras spēks tomēr ir tāds, ka līdz ar to nopelnītais ebrejs divās daļās var sagraut mežacūkas un čūsku - ļaunuma spēkus, ko nozīmē abu šo vārdu ievietojums savās grāmatās.

Maharsha 9 skaidro, ka miyaar ayin apzīmē Esau, עשו un viņa pēcnācēju, Amalekas nācijas y, kas pastāvīgi cenšas iznīcināt ebreju tautu. Chassidus paziņojumā teikts, ka Esavs un Amaleks un viņu pēcnācēji mēģina “atvēsināt” ebreju kaislīgos meklējumus pēc G dliness. Mēs atsaucamies uz 10. pantu, kas parasti tiek tulkots kā “[Amalek] pārsteidza tos no jums, kuri bija aizmugurē.” Ebreju valodā vārds, kas šeit tulkots kā “pārsteidza”, קרך, faktiski nozīmē “atdzisis.” Amalekas tauta - neatkarīgi no tā, vai tas pastāv ārpus ebreju tautas vai mūsos vēl izteiktākas hara formā, ļaunās tieksmes ir tas, kas mums saka: “Atdziest.” Esavs, tāpat kā viņa brālis Jēkabs, zina arī Toras likumus. Bet viņš saka: “Nāc. Nelietojiet Toru tik nopietni. Nebūsit pirmais, kas grēkos. Nebūsit pirmais, kurš nelīs tefilīnu vai paturēt Šabbosu. Nomierinies. Tas nav tik svarīgi .... ”Tāpēc ajīns Šema ir liela, jo Šema pauž mūsu beznosacījumu pieņemšanu G-d jūgam. Un, paņēmis šo apņemšanos, ebrejs pārveido Ēsava un Amaleka ajīnu, kas ir vienaldzīgs, par Šema ajīnu, kas ir aizraušanās ar G-dliness.

Gematria

Ajīna skaitliskā vērtība ir septiņdesmit.

Savā atklāšanas uzrunā akadēmijai rabīns Elazars ben Azarija sacīja: 11 “Es esmu septiņdesmit gadus vecs vīrietis, un man nekad nav izdevies pierādīt, ka ir jāpaminē [dzejolis par] iziešanu no Ēģiptes. Šema trešā rindkopa] naktī, līdz es atradu Bena Zoma vārdus, kuri šādi izskaidroja pantu “Atcerieties iziet no Ēģiptes visas savas dzīves dienas”: Kāpēc dzejolis satur vārdu “visi”? Šķiet, ka tas ir lieks. Tāpēc Bens Zoma skaidro: ““ Jūsu dzīves dienas ”nozīmē dienas laiku. “Visi” iekļauj arī naktis. ” Rabīni papildina Bena Zoma vārdus: “Jūsu dzīves dienas” attiecas uz šīs pasaules dienām, pasauli, kurā mēs šobrīd dzīvojam. Tomēr visas dienas ietver Mašiahas dienas. ”

Tagad rodas divi acīmredzami jautājumi. Pirmkārt, kāpēc ir svarīgi, lai rabīns Elazars ben Azarija teica: “Es esmu kā septiņdesmit”, kad viņš teica savu atklāšanas runu? Otrkārt, kāpēc viņš izvēlējās publiskot savu pirmo publisko uzrunu Šema trešajā rindkopā?

Septiņdesmit ir tas, kurš pilnībā kontrolē savas emocionālās īpašības. Kā mēs apspriedām nodaļā par kafu, ir septiņi vispārējie emocionālie raksturlielumi. Katrā no šīm septiņām īpašībām savukārt ir desmit līmeņi: intelekta trīs un emociju septiņi12. Kad indivīds ir pilnībā pilnveidojis visus šos septiņdesmit līmeņus, viņš ir piemērots, lai vadītu un mācītu citus. Rebbe reiz teica: “Vispirms jums jākļūst par kungu pār sevi, personīgo pasauli sevī. Tad jums jāapgūst sava ģimenes vide. Tikai tad jūs varat censties būt pasaules līderis. ”13

Septiņdesmit gadu vecumā jeb “piemēram, septiņdesmit” vecumā pēc tam, kad cilvēks ir ieguvis nepieciešamo spēku un redzējumu un sasniedzis šos septiņdesmit garīguma līmeņus, cilvēks ir piemērots Izraēlā kā Nasi .

Kāds ir vadītāja darbs? Lai atpestīšana notiktu viņa tautai. Tagad mēs redzam rabīna Elazara ben Azarija pirmās adreses spožumu. Tā nebija tikai runa; tas bija misijas paziņojums, 14 kā tiks paskaidrots turpmāk.

Etioloģiski ebreju vārds Ēģiptei Mitzrayim nozīmē “ierobežojumus” un “ierobežojumus”. Nasi uzdevums ir palīdzēt savai tautai iziet no šiem paša uzliktajiem vai vispārējiem ierobežojumiem. Tas ir pazīstams kā Geulah - Atjaunošana - un Mashiach dienas. Šai izpirkšanai ir trīs posmi:

Pirmais posms ir atkārtot fragmentu par “iziešanu no Ēģiptes” 15 dienas laikā. Tas atspoguļo dzīves apstākļus gaismā: kad ir labi laiki, kad ebreju tautai ir sava zeme, un nav nekādu asimilācijas vai antisemītisma draudu (piemēram, gandrīz ideāls stāvoklis, kas pastāvēja Pirmā Svētā Tempļa laikā) ). Kad lietas rit labi, cilvēkam ir pienākums veikt vēl lielākus soļus un zelt: iegremdēties lūgšanā un studijās; sasniegt vēl lielāku dievbijības līmeni, palīdzot citiem; rakstīt komentārus un izskaidrot Toru un Talmuda mācības.

Otrais posms, kā tas attiecas uz Benu Zomu, ir naktī atkārtot fragmentu par “došanos prom no Ēģiptes”. Trimdas laikā, pat tumšākajās un grūtākajās stundās, indivīdam vai tautai ir jāiet ārā. no viņu pašreizējām robežām. Personai ir jāpārsniedz savi ierobežojumi neatkarīgi no viņa ekonomiskā stāvokļa vai sociālā stāvokļa. Rambam ir lielisks piemērs. Vispirms viņš aizbēga no Almohadsinas Spānijas. Pēc tam viņš aizbēga uz Maroku un galu galā apmetās Ēģiptē, “ierobežojumu un ierobežojumu zemē”. Ko tur darīja Rambam šajā tumšajā, svešajā, ebrejiem naidīgajā vidē? Viņš uzrakstīja savu magnum opus, kas pazīstams kā Mishneh Toora - vienīgais teksts vēsturē, kas kodēja visu Toru. Rambams ne tikai pārkāpa savas robežas, bet arī pārveidoja tās.

Visbeidzot, rabīni saka, ka šajā pasaulē, pat pirms Mashiach galīgās atklāsmes, mums jāiekļauj Izpirkšanas realitāte savā būtībā, mūsu konstitūcijā. Mums pilnībā jādzīvo kā ebrejiem. Mums bez ierunām jāiziet no visām robežām, neatkarīgi no tā, vai tās ir materiālie ierobežojumi vai šaubas vai bailes. Līderis motivē savus sekotājus veikt šo lēcienu. Katra no mums vadītājs var veikt savu individuālo un personīgo izpirkšanu.

Nozīme

Ajīns nozīmē acis, kā teikts: 16 “Un jūsu acis עיניך , einecha, redzēs jūsu Skolotāju (ti, G-d).” Cits pants lasāms: “Un G-d godība tiks atklāta, un visa miesa redzēs kopā, ka runā par G-d muti. ”17 Tikai tas, kurš ir“ līdzīgs septiņdesmit ”- tas, kurš ir izsmalcinājis katru no septiņām emocionālajām īpašībām, kā paskaidrots iepriekš -, var sasniegt G-plānuma līmeni šajā pasaulē. Izmantojot šo ieskatu kvalitāti, var tauta novest pie Pestīšanas.

Turklāt ayin nozīmē arī pestīšanu, eizeru, עזר. Rabi Elazar ben Azaryah pats vārds ieceļ īpašu glābiņu no G ‑ d. Elazars (ebreju valodā El eizer ) אלעזר nozīmē “G-d ir [mans] pestīšana.” Azaryah עזרי-ה nozīmē “[Mana] pestīšana ir G-d”. Tas izskaidro rabīna Elazara ben Azarija paziņojumu: “Es esmu tāpat kā septiņdesmit gadus vecs. ”Rabīnam Elazaram ben Azarija bija ieguvis visas vadībai nepieciešamās īpašības, jo Gd bija viņa palīdzība un pestīšana. Tāpēc viņam tik agrā vecumā tika piešķirta šī retā vadības prasme.

Tad tam ir nozīme būt vadītājam: vizualizēt - skatīt - pārdomāt un nodot šo vēstījumu citiem. Kā tāds tas tādā veidā pārveido mijaar ajīnu par Šema ajīnu - kur var “pacelt acis un redzēt G-d”. 18

Video

Ieteicams

Vai Fēnikss ir īsts putns?
2019
Vai jūs esat Baal Teshuvah?
2019
Izraēlas paverdzināšana
2019